• 儒学礼义( 仪) 的本质及其创造性转化研究 不要轻易放弃。学习成长的路上,我们长路漫漫,只因学无止境。


      “礼”是制度、仪式、规范、品质,是秩序与和谐,是维护古代道德规范的重要工具,是国家秩序和人之为人的精神和风貌,又是一个国家的意识形态、价值体系和社会风尚。“礼”在治国理政中具有枢纽价值; 其内在动力是“乐”。礼的实行要遵循“道”的运行,而“礼”的本质,则是彰显“道”的精神。“礼”是人禽之辨的标志; 是区分君子小人的标志。创造性地转化儒家礼治的思想价值应该从以下若干方面入手:在反思批判的基础上,儒学礼义( 仪) 可以为当下中国社会的治国理政、淳化社会风尚提供历史智慧; 在中西文化比较中根据正义原则超越差等之爱,追求“一体之仁”来变革礼义( 仪) 文化; 要给儒家的“礼”注入主体性,建万博体育安卓下载-万博体育充值不了-万博体育输了一上线是马上就受到众多游戏爱好者的追捧,博彩资讯平台,创办至今已经有三年左右的历史了,致力于打造为最具有影响力和最受欢迎的,万博体育安卓下载-万博体育充值不了-万博体育输了官网经过十多年的蓬勃发展,业已成为万博体育安卓下载-万博体育充值不了-万博体育输了极具专业影响力的景观设计机构。构法权人格,使人有尊严地生活; 儒学“以仁为人之安宅,以义为人之正路”价值和以“敬”和诚信的礼义内蕴可以用来消解西方以“我”为中心的极端个人主义,构建以“我们为中心”的道德和利益一致的共同体。   一、礼的内蕴   礼的缘起有多种说法,有本心说、良知说、缘情说和天道说、制欲说等,我比较赞成制欲说。荀子在《礼论》中说“人生而有欲,欲而不得则不能无求,求而无度量分界,则不能不争。争则乱、乱则穷。先王恶其乱也,故制礼仪以分之,以养人之欲,给人之求,使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也。”“制欲说”认为礼缘起于不断膨胀的欲望与生存资源的相对匮乏,二者造成了尖锐的矛盾和冲突。礼起到了防止氏族内部争斗可能导致的自戕自残的混乱局面。周公制礼是为了构建一个上下认可的核心价值体系。周公把道德理性当成治国的灵魂。到孔子那里主张富之、教之,是要把礼仪规范内化为百姓的行为方式和德性之中,礼义教化是孔子仁政德治的重要内容。“礼”是制度、仪式、规范、品质。礼是维护古代道德规范的重要工具,是国家秩序和人之为人的精神和风貌; 礼实际上也是一个国家的意识形态和价值体系和社会风尚。《周礼》是作为制度的礼的最早的经典,为周公所作,它展示了一个完善的国家典制; 是讲官制和政治制度的儒家经典,是表示等级结构的典章制度和一系列礼仪规定。清代学者孙诒让称赞它“体大思精”,是黄帝、尧、舜、禹、汤、文王六代治国智慧的集成。作为制度的礼是礼的最为根本的内涵。   作为仪式的礼的重要经典是《仪礼》,据说《仪礼》出于孔子,是春秋战国时代一部汉族礼制之汇编,共十七篇。内容记载周代的冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等各种礼仪,以记载士大夫的礼仪为主。《礼记》是西汉时戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以辑录,编纂而成,共49 篇。它阐述的思想,包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面,其中《大学》《中庸》《礼运》等篇章有较丰富的哲学思想。到唐代,礼有《周礼》《仪礼》《礼记》,《春秋》有《左传》《万博体育安卓下载-万博体育充值不了-万博体育输了一上线是马上就受到众多游戏爱好者的追捧,博彩资讯平台,创办至今已经有三年左右的历史了,致力于打造为最具有影响力和最受欢迎的,万博体育安卓下载-万博体育充值不了-万博体育输了官网经过十多年的蓬勃发展,业已成为万博体育安卓下载-万博体育充值不了-万博体育输了极具专业影响力的景观设计机构。公羊》《毂梁》,加上《论语》《尔雅》《孝经》,到宋明又增加孟子,定型为十三经,为士者必读之书。《仪礼》记载的是一大堆礼节单子,枯燥乏味,难读难懂,又离现实生活较远,社会的发展使它日益憔悴而丧失了吸引力。《礼记》不同于《仪礼》,不仅记载了许多生活中实用性较大的繁复的礼仪末节,而且详尽地论述了各种典章的意义和制礼的精神,相当透彻地宣扬了儒家的礼治主义思想。《礼记》不仅是一部描写规章制度的书,也是一部关于仁义道德的教科书。其中最有名的篇章,是《大学》《中庸》《礼运》( 首段) 等。   “三礼”,对中国文化产生过深远的影响,各个时代的人都从中寻找思想资源。儒家的任何理念都是通过“礼”来变为现实的。道、仁、义、礼是中华文化的核心。周公制礼作乐开启了中华文明的新局面。商纣王以暴制暴,迷信鬼神,牧野之战,官兵们阵前起义,顷刻覆灭。周文王、武王战胜了商纣,并没有洋洋自得、忘乎所以,而是战战兢兢,如履薄冰、如临深渊,他们已经意识到国家的兴衰成败和个人的得失安危不是取决于天帝的裁决和占卜,而是由统治者的行为是有德还是无德、失德所决定的,是有利于民众还是不利于民众所决定的。这是最早的道德自觉和人文主义精神。周公制礼作乐,是为自求多福、敬德保民、勤政为民。“礼”在治国理政中具有枢纽价值。管子在两千七百年前为了振兴齐国、成就霸业,道出了“礼义廉耻,国之四维; 四维不张,国乃灭亡”的千古名言,深刻阐发了礼在治国理政中的枢纽价值。   在管仲看来,“礼”的意蕴是指不能越出应有的节度,“义”就是行为符合道义、正义; “廉”,即不隐瞒自己的缺点错误,廉洁不贪; “耻”就是不与不正派的人在一起,即要知羞耻。“廉耻”是立人之大节,不廉,则无所不取; 不耻,则无所不为。“礼义廉耻”是国之“四维”。他认为“礼、义、廉、耻”与法相比,比法更为重要,它们好像是支撑国家大厦的四根柱子。礼又是能够把治国理念落实到民生日用之中的枢纽或桥梁。修身齐家治国平天下,哪一样都离不开“礼”,“礼”关乎每个人万博体育安卓下载-万博体育充值不了-万博体育输了一上线是马上就受到众多游戏爱好者的追捧,博彩资讯平台,创办至今已经有三年左右的历史了,致力于打造为最具有影响力和最受欢迎的,万博体育安卓下载-万博体育充值不了-万博体育输了官网经过十多年的蓬勃发展,业已成为万博体育安卓下载-万博体育充值不了-万博体育输了极具专业影响力的景观设计机构。的德性、行为和人格操守。礼义廉耻历来是贤人君子追求的美德。国家大事,人们的思想意识,衣食住行、喜怒哀乐都渗透了礼的精神。“礼”铸造了中华文化的基本形貌和中国人的基本性格特征。因此,中国被称为礼仪之邦,以礼治国长期被视为最高的政治理想。“礼”的实行要遵循“道”的运行。“礼”的制定、施行必须遵循“道”的运行。礼的背后的精神内蕴是“道”,这一点最为重要,这个“道”是什么? 有《易经》的“道”,《道德经》里的“道”,有儒家的“道”。孔子追求的理想的世界就是“天下有道”,这个道是指“仁爱、民本、仁政、大同、忠恕、中和、道义”等一系列价值体系。李存山先生总结的儒家的“常道”是“崇尚道德、以民为本、仁爱精神、忠恕之道、和谐社会”。习近平在2014 年2 月24 日政治局集体学习时也讲到中国文化的“常道”,是指“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”。在儒道互补中理解“道”的内涵似乎更加丰富多彩和有深度。   “礼”的实行要遵循“道”的运行。道的运行就是自然、真实,不造作,否则,礼就成了僵化的教条。“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼,夫礼者忠信之薄而乱之首。”老子早就看到了伴随文明的进步,科技和人的智力的提升,出现一种二律背反的现象,人的机心变坏了、道德沦丧了,离道越来越远了。所以,失去了道,才求德,失去了德,才求仁,失去了仁,才求义,失去了义,才求礼。礼这个东西,其所缺少的或者说最可怕的就是背离了忠信,徒具形式地做表面文章,因而是祸乱的源头。现在强调依法治国,抽掉道德的法律也是徒劳的,失去了仁义的礼制是僵化的。这也是说后世道越衰,失真愈远,老子旨在教人逐步返其本源,无礼者当学礼,有礼则成就仁义,全仁义而成就德,德成而步入道; 换句话说,学道,当先做好人,没有了“道”的内蕴的“礼”就成了空壳,徒具形式。中国文明得以绵延不绝并具有巨大的凝聚力量,主要是道文化的功用,这是中国文化的根本,礼治的实质是仁义等道文化,这个作用实在不能低估。   二、礼的本质   “礼”的本质是彰显“道”的精神。人要效法天地去创造大美和大爱。人要效法“天道的阴阳,地道的柔刚和人道的仁义”去创造“礼乐”文化,对民众进行教化。礼的施行要循道而行。道是孕生万物的总根源,礼也是“道”孕生的。“道”是宇宙、自然、社会、人生运行的总规律,礼是道的运行的一个方面。道是真善美的精神实体,礼是真善美的一个具象。道是指导社会人生的总的原则,礼是具体的制度、仪式、规范。礼的实行要讲求中庸之道。道充满朴素的辩证法,预示着任何一事物总是向自身相反的方向演化,实行礼治也要使教化和强制统一,避免走极端。道又是最高的认识境界或智慧,礼必须要受到这一最高的认识境界的指导,不能让自己僵化、教条。但是对“道”的认识和对“礼”的施行是要通过生产实践和生活实践不断加深。   “礼”是人禽之辨的标志。《论语》记载: “鲤趋而过庭。曰: 学《诗》乎?’对曰: ‘未也。’‘不学《诗》,无以言。’鲤退而学《诗》。他日,又独立,鲤趋而过庭。曰: ‘学礼乎?’对曰: ‘未也。’‘不学礼,无以立。’鲤退而学礼。”《论语·季氏篇第十六》孔子对儿子孔鲤的教育引导,是要告诉人们,不学礼就不能成为一个能站立起来的人,就不能很好地走向社会,不能与人共事,成就一番事业。荀子曾说: “水土有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气、有生、有知亦且有义,故最为天下贵也。( 《荀子·王制篇第九》) 荀子认为,“人禽之辨”在于“义”,即情义、道义和正义。其实,人禽之辨既是义也是礼,“礼”和“义”相互相成,也可以说,人最本质的特点是懂得礼。例如同姓不婚是“礼”,实行这种“礼”,才能优生优育,我们祖先早就定下了礼的制度。按照社会发展史的常识来看, 300 万年前是“血亲杂交”,那时,性交是处于原始状态,毫无禁忌,没有性爱。170 万年前是“血缘群婚”,开始有所禁忌,上一代不能与下一代发生性关系,上一代统统是下一代的父母,下一代统统是上一代的子女。说不清是什么年代开始进入到普那诺亚家庭,发现近亲繁殖会导致各种疾病,生下的孩子往往是怪胎、残疾等,造成严重的后果,因而禁止兄弟姐妹之间的性关系和通婚行为,实行两个部落之间的通婚行为。到了普那路亚家庭后期,是成对配偶。   以方便和需要为基础,不牢固,但有可能发展夫妻间性爱,这是血缘群婚向一夫一妻家庭过渡的中间环节。一夫一妻的婚姻制度是建立在私有制产生之后,奴隶主为了将自己的财富由确定无疑的子女继承才有了一夫一妻的制度。周公制礼,将前人的礼治体系进行了系统化的变革创新,形成了周礼: 一是立子、立嫡制,二是庙数之制,三是同姓不婚制。这些制度中有一个核心价值就是要用道德精神把上上下下82的人们凝聚起来。礼用道德理性抑制野性的手段,是人类从野性走向理性的重要标志,是人区别于禽兽的根本标志。礼是秩序与和谐,其内在动力是“乐”。孔子对中华民族最大的贡献,是揭示了国家治乱的根源———道德,教人懂得人之为人应遵循的准绳。这个准绳包含两个方面,一是忠恕之道,亦即忠诚、孝敬、责任、廉耻。二是孔子一心要维护的周礼。   忠诚、孝敬、责任、廉耻在任何时代都是人之为人不可或缺的品质。在当代,一个人、一个家庭、团体、社会、民族、国家文明的标志是公共理性,实际上就是“礼”的现代化。礼是秩序,人之所以有力量是因为人是社会整体当中的一个成员,大家都遵礼而行就有了秩序与和谐。在孔子看来“礼失则为夷狄,再失则为禽兽”。一个不懂得礼仪、礼节和礼貌,行为举止不能文雅、得体、有礼,尤其是没有廉耻感的人是无法成为君子的。孔子自己曾说: “知我者其为《春秋》乎?”《春秋》揭示了国家的兴衰就仿佛季节中春与秋的变化。辜鸿铭认为,在《春秋》这部史书中,孔子描述了腐败的国家、衰落的文明所带来的苦难与不幸,指出问题的根源在于人们没有一个正确的国家观念,对自己的责任没有正确的认识———他们不懂得个人应该服从国家、忠于君主。   孔子“删诗书、订礼乐”是将从祖先那里继承下来的社会制度和文明的蓝图,不仅抢救出一些图纸,而且“按照文明的蓝图做了新的综合与阐发。经过他的阐发,中国人拥有了一个真正的国家观念———为国家奠定了一个真实的、合理的、永久的、绝对的基础。”这个国家观念就是人人要懂得“名分大义”,懂得绝对地效忠皇帝,懂得忠诚的神圣性,懂得孝顺父母,信奉祖先崇拜。“礼”贯通万物,大可经纬万物,小则及于言谈举止。《左传》云: “礼,经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”左丘明把礼看做是国家的躯干,《左传》中要表达的礼并不仅是揖让进退之礼,还有更深的含义。   公元前547 年,鲁昭公继位五年,朝拜盟主晋国,自始至终,进退趋避,有模有样,礼让言谈,相当得体。他的种种表现,与传说中的鲁昭公大相径庭。晋平公有点纳闷儿,他问大夫女叔齐说: “鲁侯不是也很知礼吗?”女叔齐回答: “他怎么能知礼!”晋平公就说: “你这样说就不对了。你看,鲁侯自入晋以来的所言所行,没有违礼的地方,怎么不算知礼呢?”于是,女叔齐进行了较为详细的说明。他说: “鲁侯的表现只能算是‘仪’,不能说是‘礼’。礼是什么? 谨守其国,行其政令,无失其民。您看现在的鲁国,政令出自卿大夫之家,不能收回到公室; 国有贤人,不能任用; 违背与大国立下的盟约,欺负莒国; 对别国的危难幸灾乐祸,对自己的危难则视而不见; 国家被三家分为四份,老百姓只知有卿,不知有君。自己身为国君,将蒙受大难而不知,还在汲汲于学习一些很外在、很次要的‘仪’,礼之根本是这样的吗? 说鲁侯知礼,真是笑话!”女叔齐认为鲁昭公仅懂得“仪”,这是礼的表面形式,而不是真正懂礼。真正的礼是用来保国、推行政令而不失去百姓的。鲁昭公的政令出自私家,不能使用贤人,触犯大国的盟约,欺负弱小国家,趁人之危,不能养活百姓,却琐屑地急于学习仪式,这是本末倒置,根本称不上是懂礼。左丘明禁不住赞叹: “君子谓叔侯于是乎知礼。”孔子把周公之礼,或曰“君子法”加以改进创新,变成一个新的,内容更广泛、更丰富的“君子法”,或叫春秋“名分大义”。“孔子成《春秋》,而乱臣贼子惧。”春秋二百年,“弑君三十六,亡国五十二”,孔子作春秋是为了揭示乱臣贼子产生的原因,教人懂得“防微杜渐”。 ?

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